先秦思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理（一）

　　管理目標和計劃的實施，組織結構的設計與運作，人力、物力資源的配置，以及對企業(yè)管理全過程的控制和調(diào)整，都離不開人的參與。現(xiàn)代企業(yè)管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統(tǒng)思想文化的思索。

　　隨著全球化進程的加快，中國企業(yè)要在空前激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國式管理理論作指導。本文通過審視中國優(yōu)秀的先秦思想文化，探究現(xiàn)代企業(yè)管理與中國先秦思想文化的契合之處，以期把握有中國特色的管理模式的基本特點。

　　一、 中國先秦思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理理論的比較

　　現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理源于西方，根植于西方，然而，其中的很多基本哲理都與中國先秦思想文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國先秦思想文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結晶。以下，我們就以現(xiàn)代企業(yè)管理的主要基礎理論為基本線索，對其中所契合的中國先秦思想文化理念作概要性的分析和探討。

　　1. 現(xiàn)代戰(zhàn)略管理與中國先秦思想中的戰(zhàn)略謀劃理念

　　有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過程中，全面系統(tǒng)地對企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進行分析是管理至關重要的一步。

　　我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理、方法。道家個人管理的目標是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標。其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相融合的辯證關系。個人管理逐步實現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人來實現(xiàn)組織的目標。

　　對現(xiàn)代企業(yè)管理而言，就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現(xiàn)的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復而形成一個合理的目標流程網(wǎng)絡，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

　 《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。“五事”乃“道、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治和經(jīng)濟環(huán)境；“天”，即天時，指機遇，或一種客觀的情勢；“地”，是地利，即企業(yè)的微觀環(huán)境，包括企業(yè)所初的地理位置、所擁有的資金、技術設備、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路及交通運輸情況等；將，指的是管理者的素質(zhì)，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴等方面；法，就是法制、組織的結構、層級關系及相應的規(guī)范、準則等。以上“五事”，可作為企業(yè)制定經(jīng)營戰(zhàn)略，進行企業(yè)環(huán)境分析的總綱。“七計”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。”對現(xiàn)代企業(yè)而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。總之，五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機會、企業(yè)自身所具有的的能力與不足，“七計”更注重與競爭對手的比較。

　　當然，企業(yè)在決策時，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰(zhàn)略要素的主次關系及其相互聯(lián)系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便作出綜合評價。

　　2. 現(xiàn)代組織管理的基本原理與中國先秦思想中的“分”、“合”說

    任何管理目標的實現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務就是設計一決策和溝通網(wǎng)絡，使組織內(nèi)成員明確誰去做什么，誰要對什么結果負責，并消除由于分工含混不清造成的執(zhí)行中的障礙。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權責分明、職能明確等基本原則。這是現(xiàn)代企業(yè)管理理論關于組織工作的基本觀點。

　　先秦思想中的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子•王制》）。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結構、倫理結構、職業(yè)結構以及國家的管理機構等，是人類生存的保證，社會正常運轉的前提，組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。按現(xiàn)代意義來解釋，“分”實際上包含兩層意義：1、明確為完成目標、政策和計劃所必須的活動并加以分門別類；2、根據(jù)現(xiàn)有的人力和物力，并根據(jù)環(huán)境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。

   “群分”是由社會分工和職業(yè)差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。所以，荀子認為“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”而“有分義，則容天下而治”。

　　在分的基礎上，組織工作的核心應是培養(yǎng)組織成員的團結和協(xié)作精神，以提高整個組織實現(xiàn)其目標的效率。相應地，《周易》中有“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”的論斷，意指實現(xiàn)組織目標要通過管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進一步闡述了這一思想，“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責之于人，故能擇人而任勢。”“故善戰(zhàn)人之勢，入轉圓石于千仞之山者，勢也。”即對組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織的功能需要用人之長，組織就會具有一種“不動則已，動必雷霆萬鈞，一擊成功，無可阻擋之勢。”